'} ];

Oleh: Timothy Winter

(Sumber: The Royal Institution, channel youtube dengan 1,5 jt subscribe). Dia cendekiawan terhormat dan dosen Universitas Cambridge.Beliau adalah Pendiri dan Dekan Cambridge Muslim College, Profesor Kajian Islam Aziz Foundation di Cambridge Muslim College dan Ebrahim College, Direktur Kajian (Studi Teologi dan Keagamaan) di Wolfson College dan Dosen Kajian Islam Syekh Zayed di Fakultas Ketuhanan di Universitas Cambridge.

Apa alasan kemunduran ilmu pengetahuan Islam dan pertumbuhan Barat yang mungkin tidak terduga?

Sekarang kita mempunyai metode yang benar untuk memahami misteri keberadaan, dan mungkin metode yang benar tersebut telah menunjukkan keberadaan menjadi lebih menarik dan lebih ajaib, dalam pengertian sekuler, daripada yang pernah dibayangkan oleh agama-agama. Ini telah menjadi bagian dari perasaan kita sebagai makhluk modern. Modernitas kita benar-benar ditentukan dengan menerima bahwa ini adalah dua epistemologi yang saling bersaing. Dalam bahasa yang lebih teknis dari Stephen J. Gould, mereka hidup berdampingan tetapi sebenarnya tidak bisa hidup bersama.Teman tidur yang gelisah.

Begitu juga dengan cerita tentang ilmu pengetahuan Islam dulu dan sekarang, karena saya ingin berbicara tentang keadaan saat ini , saya harap kita juga bisa membawa pulang beberapa pemikiran tambahan tentang seperti apa hubungan ini di luar teori Copernicus, Galileo, Faraday, keajaiban gagasan evolusi dunia modern, yang cenderung menerima gagasan-gagasan yang mungkin sedikit kolonial tentang sejarah. Sebenarnya adalah tentang kemajuan yang mulus dari masa awal hingga keajaiban seperti yang kita alami saat ini, dan beralih ke alternatif yang agak menyimpang dari perspektif budaya.

Bagaimanapun, orang Tiongkoklah yang melakukan sains. Orang India melakukan beberapa ilmu pengetahuan yang menarik. Kaum Muslim melakukan sains. Jadi mungkin ini adalah sebuah upaya dekolonisasi, yang menantang ide-ide Eurosentris kita, meskipun kita harus mengakui bahwa dalam perlombaan peradaban ini, Barat saat ini sudah pasti berada di depan. Sekaligus menelusuri sejarah keterlibatan yang sangat menarik dan masih sangat penting ini, karena dunia Muslim belum hilang 24,7% populasi dunia mengidentifikasi diri sebagai Muslim, dan terus bertambah.

Survei terbaru yang dilakukan oleh lembaga yang disebut Arab Barometer, yang memantau opini publik di Timur Tengah, dan Survei Pemuda Arab ke-15 menunjukkan bahwa dalam 10 tahun terakhir pada kelompok usia 19 hingga 29 tahun di dunia Arab, religiusitas telah meningkat secara nyata. Jadi salah satu stereotip kita tentang modernitas ditantang oleh semua ini. Paradigma lama dihapuskan dengan sesuatu yang baru, rasional, empiris, dan dapat dibuktikan bahwa agama masih ada.

“Jadi salah satu hal yang perlu kita pikirkan adalah bagaimana kita dapat menghubungkan dunia Islam yang masih religius ini secara positif dengan dunia sains yang berkembang dan selalu bergerak.”

Jadi kita tidak hanya akan membahas tentang sejarah, tapi juga tentang masa kini, dan juga tentang sejarah dari sejarah, yang saya maksud adalah cara kita para akademisi Barat memandang kisah Islam dan ilmu pengetahuan, yang membingungkannya, dan menjelaskan atau mencoba menjelaskan hal-hal penting tertentu tentang dari mana asalnya. Apakah itu asli Islam? Apakah mereka selalu menjadi teman tidur yang gelisah?

Ini adalah, jika dipikir-pikir, beberapa pertanyaan paling penting yang dapat diajukan oleh sejarawan mana pun, pertanyaan-pertanyaan ini menyentuh inti pemahaman kita tentang kemenangan Barat. Jadi sejarah adalah salah satu hal yang ingin saya sampaikan, selain menyampaikan banyak hal dan mungkin menunjukkan beberapa gambaran indah tentang beberapa momen besar dalam hubungan antara Islam dan sains.

Sekadar menggarisbawahi maksud saya, salah satu penulis favorit saya, saya selalu menempatkannya di mana pun saya bisa, hanya untuk menunjukkan apa yang secara umum dianggap sebagai intisari agama. Meskipun sebagian penganut agama pernah menjadi ilmuwan, hakikat agama berasal dari hati dan bukan dari pikiran. Ini adalah pengalaman, itu adalah pengertian dari numinous.

Isabelle Eberhardt, beberapa dari Anda mungkin ingat film Peter O’Toole tentang kehidupannya sekitar 20 tahun yang lalu. Seorang anak haram yang cukup tipikal dari seorang pendeta Rusia pemabuk manja yang belajar bahasa Arab, mulai merokok ganja di Tunis, kemudian masuk Islam, berpakaian seperti laki-laki, bepergian ke seluruh Afrika Utara, menjadi anggota tarekat Sufi Qadiriyya, dan dengan sengaja meninggalkan rasionalitas abad ke-19, sains, rasionalitas, menjelajahi dunia abad pertengahan dan menghasilkan prosa emas seperti ini.

“Apa yang bisa dikatakan ilmuwan terhadap sesuatu yang bersifat manusiawi seperti ini? Lebih baik dalam bahasa Prancis, tetapi perlu diulangi dalam bahasa Inggris. “Berdiri bersebelahan,” dia baru saja pergi ke masjid di Aljir untuk salat, “kami semua salat sambil mendengarkan percakapan yang menggembirakan namun khusyuk antara dua suara itu. Suara di depan kami terdengar tua dan serak, tapi lambat laun semakin keras hingga semakin kuat dan bertenaga, sementara suara yang satu lagi sepertinya datang dari suatu tempat yang tinggi di dalam kegelapan masjid, sembari menyanyikan lagu kemenangan secara berkala dari keyakinannya yang terpancar dan tak tergoyahkan kepada Allah dan nabi-Nya. Dadaku sesak, hatiku membubung ke angkasa hingga terdengar suara kedua dengan nada melankolis gembira, benar-benar yakin dan damai. Oh, berbaring di atas permadani masjid yang sunyi, jauh dari kebisingan kehidupan kota yang tak ada artinya, dan mata terpejam, pandangan jiwa mengarah ke surga, dengarkan lagu Islam selamanya.”

Ini barang yang sangat cantik. Namun bagaimana hal ini berhubungan dengan modernitas? Bagaimana hal ini berhubungan dengan matematika, empirisme, menguji apa yang sedang terjadi? Apa pengalaman religius ini? Apakah itu hanya getaran aneh di suatu tempat di lobus frontal otaknya? Bagaimana kita saat ini menjelaskan hal ini jika bagian dari kemanusiaan kita, dan mungkin iman, adalah bagian dari esensi historis kemanusiaan kita, sangat manusiawi, sangat biologis, sangat bukan robot.

Cara lain untuk menyandingkan keduanya. Kita diberitahu bahwa “lubang hitam super masif” terletak di jantung hampir semua galaksi, akibat dari peristiwa bencana keruntuhan gravitasi, yang menyedot gas antarbintang hingga menjadi sangat besar. Beberapa di antaranya bermassa beberapa miliar matahari. Seluruh galaksi berputar di sekelilingnya, miliaran matahari, dan mungkin ada satu triliun lubang hitam super masif di alam semesta, berdasarkan model saat ini, dan terus bertambah.

Timothy Winter memberikan ceramah tentang Islam dan Sain di Universitas Cambridge

Materi tersedot saat mendekati cakrawala peristiwa. Yah, peristiwa kuantum terjadi. Alam semesta yang berbeda terbuka. Apakah kita berada di gerbang metafisik? Di sinilah sang teolog dapat memulai dengan penuh semangat? Tidak, karena yang lebih dari itu akan menjadi fisika lagi. Sejauh yang dapat diketahui oleh ilmu pengetahuan, ini bukanlah metafisika, sejauh yang dapat diketahui oleh siapa pun, kita tidak akan pernah mengunjunginya sendiri. Itu masih sekedar fisika.

Gambaran lainnya tentu saja ibadah haji. Para peziarah yang terpesona mengelilingi Ka’bah dengan cara yang dihormati dalam waktu tertentu, dan di tengah-tengah Ka’bah, diselimuti warna hitam, simbol misteri Ilahi, yang paling utama, metafisik. Jadi, apakah fisik memberi tahu kita tentang metafisik? Apakah metafisika benar-benar memberi tahu kita segala hal yang perlu kita ketahui tentang fisika? Ada orang-orang di kedua belah pihak yang ingin sekali memberi tahu kami ya, dan hal itu sangat sulit dibuktikan. Jadi malam ini saya tidak akan mencoba dan membuat poin teologis apa pun.

Saya tinggal di sekolah ketuhanan, tapi saya hanya akan menjelaskan, dan mungkin kita akan pulang dengan beberapa persepsi yang diperkaya tentang bagaimana keterlibatan ini berhasil: fisika dan metafisika, sains dan agama, khususnya Islam dan sains. Tapi saya tidak akan memberikan jawaban yang jelas dan rapi.

Empat nama penting

Jadi di sini kita mempunyai empat teks kontemporer yang sangat bereputasi, dan Anda dapat melihat, apa yang kita sebut dengan teks ini? Apakah itu sains Arab? Masuk akal, karena bahasa diskusi ini di seluruh dunia Islam klasik dalam rentang sejarah milenialnya yang sangat luas, dan cakupan geografisnya yang sangat besar di tiga benua, peradaban pra-modern yang terbesar, paling makmur, dan paling padat penduduknya, sangat besar. Namun mereka menggunakan bahasa Arab, sama seperti negara Barat yang menggunakan bahasa Latin, lingua franca. Bukan ide yang buruk untuk menyebutnya ilmu bahasa Arab. Ilmu pengetahuan Arab, terkadang membuatnya lebih bersifat regional.

Apakah itu Islami? Nah, buku favorit saya tentang topik ini, semoga Anda dapat membacanya di layar resolusi tinggi yang bagus ini. George Saliba, hal terbaik untuk dibaca setelah mendengar upaya teolog saya yang salah dalam berbicara tentang “Ilmu Pengetahuan Islam” ini, dia menyebutnya, ” Pembentukan Renaisans Eropa.” Jadi Anda bisa melihat ke mana dia pergi. Sejauh mana ilmu pengetahuan Islam signifikan dalam memberikan landasan bagi kisah kita di negara barat ini? Dia menyebutnya ilmu Islam. Maksudnya adalah ilmu yang dipelajari dalam batas-batas dunia Islam, dan dengan cara yang kompleks dan beragam, berhubungan dengan metafisika dan juga dunia moral, serta batas-batas prosedural hukum Islam dan peradaban Islam. Istilah lain yang terkadang kami gunakan adalah Islami. Hal ini menjadi lebih modis, juga cukup berguna. Artinya hal-hal yang belum tentu berasal dari agama, tetapi berkaitan dengan budaya yang tampaknya dipicu oleh agama tersebut.

Jadi tari perut, bar shisha, hal-hal yang merupakan bagian dari budaya Muslim, namun belum tentu sesuai dengan syariah atau agama, yaitu Islami. Mungkin itu berguna juga. Saya lebih suka sains Arab, karena beberapa di antara mereka sebenarnya bukan Muslim, khususnya di dunia kedokteran. Banyak dari mereka adalah orang Kristen. Beberapa dari mereka seperti Maimonides yang agung, berasal dari Spanyol Muslim, berbahasa Arab, dan akhirnya menjadi dokter pribadi Saladin, penakluk kembali Yerusalem. Dia seorang Yahudi, tapi dia menulis teks medis dan merupakan seorang dokter yang hebat. Anda tidak bisa menyebutnya seorang ilmuwan Islam.

Ilmu pengetahuan Arab akan berhasil. Itu hal yang saya sukai. Namun sebenarnya saya menghindari seluruh polemik akademis ini dengan berbicara tentang Islam dan ilmu pengetahuan malam ini, itulah nada bicara saya selama ini. Jadi mari kita mulai dengan melihat beberapa pahlawan kita. Caravaggio sebenarnya tidak melukis ilmuwan dan teolog Islam abad pertengahan, tapi saya mencari bantuan bot AI hanya untuk memberi kesan, kesan seniman, mungkin AI awalnya mewakili hal itu. Jika seniman bisa menciptakan gambar, mengapa kita tidak bisa melakukannya melalui AI? Tapi mungkin ada gambaran tentang seperti apa rupanya.

1. Al-Khwarizmi

Dia dari Kwarazm, tidak ada yang tahu dimana dia sekarang. Sudut kiri atas Uzbekistan modern, semacam gurun tanpa jejak , sangat tercemar, tingginya angka kematian bayi dan penyakit anak akibat uji coba kimia nuklir Soviet. Tempat yang cukup menyedihkan. Namun pada Abad Pertengahan, salah satu dari “tiga atau empat pusat besar intelektualitas dan kebudayaan Islam”, dan tentunya ilmu pengetahuan.

Kwarism menghabiskan banyak waktu di Bagdad dan pada tahun 820, dia menjadi salah satu “kepala pertama” dari lembaga yang mungkin paling penting pada saat itu di dunia Islam, Dar al-Hikma, Rumah Kebijaksanaan. Khalifah, panglima umat beriman, Al-Ma’mun, Khalifah Abbasiyah yang agung, telah memutuskan bahwa sains dan filsafat Yunani serta pembelajaran kuno sangat menarik sehingga beliau ingin secara aktif mempromosikan pembelajaran tentang budaya-budaya tersebut di ibukota kekhalifahannya, dengan dana penelitian resmi yang sangat besar, tampaknya merupakan tempat yang luar biasa.

Perpustakaan besar dengan buku-buku dalam berbagai bahasa, ruang untuk peneliti, rumah sakit kecil, mahasiswa, masjid sendiri. Itu adalah tempat yang luar biasa, dan Al-Khawarizmi “menjadi kepala tempat ini”. Dan jika Anda memikirkan peta dunia Islam abad pertengahan dengan Bagdad sebagai pusatnya, kota besar berpenduduk jutaan jiwa ini, kota terbesar di dunia, kota paling beragam di dunia karena berada di Jalur Sutra, inilah kota yang paling beragam.

“Mereka bisa mengakses ilmu pengetahuan India, mereka bisa mengakses ilmu pengetahuan Babilonia, mereka bisa mengakses ilmu pengetahuan Yunani. Mereka benar-benar dapat mengakses semua warisan besar daratan Eurasia. Dan ada tim penerjemah yang menerjemahkan teks dari bahasa Yunani, Syria, dan bahasa lainnya ke dalam bahasa Arab. Ini adalah salah satu dari sedikit kasus yang tidak ambigu dalam sejarah dunia di mana suatu peradaban sengaja belajar, tidak hanya tentangnya, tetapi dari peradaban lain.”

Dan hal ini mempunyai efek transformatif dalam evolusi teologi Islam, filsafat Islam, serta ilmu pengetahuan. Jadi dia dikenal sebagai Bapak Aljabar. Secara umum, begitulah cara kita mengenang Al-Khawarizmi. Dia bahkan mungkin menemukan nama itu karena bukunya yang hebat, (berbahasa Arab), yang merupakan salah satu buku teks abad pertengahan yang hebat tentang aljabar, matematika secara umum, yang merupakan pokok bahasan, teks matematika paling populer di universitas-universitas Eropa di Abad Pertengahan setelah beralih ke bahasa Latin, menggunakan kata ini, yang memberi kita aljabar.

Itu adalah kata Arab. Ini adalah tanda betapa besarnya pengaruh ilmu pengetahuan Arab pada abad pertengahan di Barat Latin. Nah, artinya seperti kesetaraan. Salah satu hal yang dia temukan adalah Anda dapat membuat persamaan yang lebih menarik, persamaan derajat kedua, persamaan kuadrat. Tampaknya dia adalah orang pertama yang memecahkan persamaan kuadrat.

Jika Anda menemukan suku-suku yang setara di kedua sisi persamaan, Anda dapat menghilangkannya. Sederhanakan, sederhanakan, dan Anda dapat menyelesaikan persamaannya. Ini adalah hal yang cukup penting. Dan terjemahan Latin abad ke-12 dari buku tersebut memperkenalkan penggunaan notasi desimal dan angka Arab ke Eropa. Sebelumnya, orang-orang telah menggunakan angka-angka Latin yang sangat rumit, dengan huruf L dan X, dan melakukan penjumlahan dengan itu, bisa Anda bayangkan. Kini jalan terbuka untuk segala jenis inovasi baru.

Tapi seperti kebanyakan orang-orang ini, dia benar-benar seorang polimatik (menguasai banyak ilmu). Akademisi saat ini terlalu mengkhususkan diri pada sepotong kecil pengetahuan atau mereka tidak akan pernah mendapat promosi. Orang-orang ini adalah orang-orang zaman Renaisans, dan sayangnya, mereka semua laki-laki. Jadi dia menghasilkan, “Kitab Bentuk Bumi”. Di mana ia mengambil ilmuwan Yunani kuno dan ahli geografi Ptolemy, dan memeriksa pengukurannya.

Ptolemy berpikir bahwa dunia Mediterania memiliki panjang 64 derajat bujur, namun ia memeriksanya dan menguranginya menjadi 50 derajat, yang tidak terlalu jauh dari kenyataan sebenarnya. Ini sangat tepat.

“Jadi, salah satu hal yang kita temukan tentang para ilmuwan Dar al-Hikma ini, adalah bahwa meskipun mereka membaca karya-karya Yunani kuno ini dalam terjemahan bahasa Arab yang sangat berguna dan sangat bagus, mereka tidak hanya menganggapnya seperti yang dilakukan oleh orang-orang Bizantium, sebagai kata terakhir.Tapi mereka sedang memeriksa. Mereka melakukan observasi sendiri, melakukan pengukuran sendiri.”

Salah satu anugerah paradoks dari hadirnya monoteisme di Timur Tengah, dan hal ini juga terjadi pada Islam, adalah bahwa orang-orang cenderung untuk memeriksa keadaan, karena bagaimanapun juga orang-orang Yunani adalah sekelompok penyembah berhala, dan kita tidak memilikinya untuk memercayai perkataan mereka, ada skeptisisme monoteistik tertentu yang sebenarnya memungkinkan interogasi terhadap Plato, Aristoteles, Plotinus, Euclid, Galen dan Ptolemy, yang merupakan ciri khas zaman ilmu pengetahuan Islam yang hebat ini.

Namun tentu saja dia memberikan namanya, Al-Khawarizmi, pada algoritma tersebut, salah satu elemen fundamental dalam dunia cybernetic saat ini. Al-Khwarizmi memberi kita algoritmanya. Al-Khwarizmi, bapak aljabar.

Saksikan videonya dibawah ini :

 

EDITOR: REYNA

(Bersambung)

BACA JUGA:

• Timothy Winter: Sejarah Islam dan Sains, kemunduran ilmu pengetahuan Islam dan pertumbuhan Barat (Bagian 2)
• Timothy Winter: Sejarah Islam dan Sains, kemunduran ilmu pengetahuan Islam dan pertumbuhan Barat (Bagian 3)

Related Posts