ISLAM NUSANTARA: DI ANTARA KESESATAN BERPIKIR DAN PERANG GENERASI KEEMPAT

Dalam konteks ini terjadi pereduksian konsep halal sebagai salah satu kosakata yang berhubungan dengan masalah syariat dalam Islam. Dapat dibayangkan dalam perkembangan bahasa selanjutnya, konsep halal akan dikaitkan hanya pada ketersediaan sarana peribadatan, suatu pemaknaan yang jauh dari pengaturan yang terurai dalam Al Quran dan sunnah rasul.
Contoh lain, dapat dicermati pemaknaan kata: taqwa dalam KBBI, yang jauh dari pemaknaan kata itu dalam tuntunan Al Quran, misalnya istilah taqwa mengacu pada: percaya pada hal yang gaib (keberadaan Allah dll.), mendirikan shalat, menafkahkan sebagai rezeki yang diperolehnya, percaya pada kitab Al Quran dan kitab-kitab lain yang diturunkan sebelumnya, serta percaya pada hari akhirat (Al Baqarah: 3-4). Ketidaksinkronan antara pemaknaan kata serapan itu dengan makna aslinya mengakibatkan gagasan-gagasan yang terpahami melalui kamus itulah yang akan membentuk cara pandang dan cara bertingkah laku seseorang.

Jangan heran, jika terdapat orang yang menjadi panutan, tokoh nasional, dan mengaku dirinya beragama Islam, tetapi tidak percaya akan adanya hari pembalasan (akhirat), karena memang KBBI belum mengakomodasi pemaknaan kata itu sesuai dengan pemaknaan aslinya.
Apa yang dipaparkan di atas menggambarkan bahwa betapa bahasa menjadi salah satu kendala dalam mengaktualisasi keberislaman masyarakat Indonesia yang menetapkan Islam sebagai agamanya.

Persoalannya, adalah mengapa bahasa berpengaruh secara signifikan bagi manusia pemilik bahasa tersebut?
Hal itu disebabkan, bahasa selain sebagai sarana untuk berpikir juga bahasa membentuk cara berpikir seseorang. Dalam linguistik dikenal teori relativitas bahasa, yang menyatakan bahwa cara pandang manusia terhadap dunia akan membentuk bahasanya, sementara itu bahasa yang dimiliki oleh suatu komunitas akan membentuk cara pandang dan sekaligus menentukan cara bertingkah laku pemiliknya.

Dengan kata lain, bahasa memiliki peran strategis dalam membentuk dan mengubah cara pandang dan sekaligus mengubah cara bertingkah laku manusia.
<!- -nextpage- ->
C. Islam Nusantara dan Perang Generasi Keempat

Uraian yang cukup panjang lebar di atas menuntun kita pada satu pertanyaan yang menjadi inti pembahasan dalam bagian ini, yaitu apakah hubungan antara istilah Islam Nusantara dengan perang generasi keempat.
Untuk membahas hal ini ada baiknya dipaparkan terlebih dahulu tentang konsep perang generasi keempat serta ciri-cirinya.

Perang generasi keempat yaitu perang yang tidak lagi menuntut mobilisasi peralatan tempur secara besar-besaran tetapi dilakukan melalui perang ideologi, politik, ekonomi, sosial, dan budaya serta agama (perang informasi: Ipoleksosbud-Agama).
Peperangan semacam ini tidak lagi mengandalkan konfrontasi secara langsung, melainkan melalui pemanfaatan segala jaringan yang ada baik politik, ekonomi, sosial, dan militer untuk meyakinkan para pengambil keputusan politik musuh bahwa tujuan strategis mereka tidak bisa diraih atau terlalu mahal jika dibandingkan dengan manfaat yang diharapkan.
Oleh karena itu, pelibatan dua aktor atau lebih dengan kekuatan yang tidak seimbang dan mencakup spektrum perang yang luas merupakan karakter utama dari perang generasi keempat.

Karakter utama lainnya adalah bersifat transnasional, tidak mengenal medan perang yang pasti, tidak membedakan sipil dan militer, tidak mengenal masa perang dan damai, serta tidak mengenal garis depan.
Fokusnya adalah mematahkan kehendak pembuat keputusan. Mereka menggunakan jalur yang berbeda untuk menyampaikan pesan yang berbeda kepada khalayak yang berbeda. Tujuan dari pesan itu adalah:
(a) mematahkan semangat musuh (pembuat kebijakan),
(b) mempertahankan kehendak rakyat mereka sendiri, dan
(c) memastikan pihak yang netral tetap netral atau memberikan dukungan diam-diam terhadap alasan yang mereka gunakan.

Singkatnya, perang generasi keempat bersifat Ipoleksosbud, jaringan terbentuk secara sosial dan membutuhkan waktu yang panjang. Perang ini merupakan antitesis dari teknologi tinggi dan perang singkat yang selama ini diintroduksi Pentagon (Mustarom, 2014).

Ada beberapa hal yang menjadi penanda perang generasi keempat, yaitu :
(a) menurunnya harmoni dalam masyarakat,
(b) menurunnya loyalitas kenegaraan dan meningkatnya loyalitas alternatif, terutama budaya atau agama,
(c) hilangnya monopoli negara atas perang,
(d) munculnya entitas non negara yang mampu menguasai loyalitas utama masyarakat,
(e) peran dominan dari propaganda dan tekanan psikologis untuk mengubah pikiran para pembuat kebijakan politik.
<!- -nextpage- ->
*Oleh karena satu-satunya yang dapat mengubah pikiran seseorang adalah informasi, maka informasi merupakan elemen utama dalam setiap perang generasi keempat.*

Dalam bahasa militer, seperti dinyatakan Menteri Pertahanan RI, pada acara silaturahim Pimpinan tujuh instansi strategis negara, termasuk Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, dengan Menhan di Aula Dharma Canti, Pusat Perdamaian dan Keamanan Indonesia, Sentul, 7 April 2015, perang generasi keempat adalah perang murah meriah.

Ada beberapa tahap yang dilalui dalam perang murah meriah tersebut, yaitu:
1. Infiltrasi paham: ideologi, politik, ekonomi, sosial, dan budaya, serta agama (Ipoleksosbud-Agama);
2. Cuci Otak melalui introduksi paham-paham tertentu,
3. Adu domba;
4. Perang saudara;
5. Pecah belah
6. Kuasai, yang tidak hanya berupa fisik tetapi dapat berupa penguasaan non fisik yaitu hal-hal yang menyangkut ipoleksosbud.

Apabila ditinjau dari batasan dan ciri-ciri perang generasi keempat di atas, maka sesungguhnya perang generasi keempat merupakan bentuk perang konsepsi. Lalu apa hubungan perang konsepsi tersebut dengan kehadiran istilah Islam Nusantara?

Related Posts